Instagram: @prof.alemoulin / YouTube: @draalessandramoulin / Podcats: Conexões Verbais
Imagine abrir o WhatsApp e encontrar uma mensagem que garante, com a autoridade de emojis, de uma captura de tela ou de videos feitos por Inteligência Artificial: "alienígenas salvam políticos após pedido de socorro da população por meio de seus celulares", "garantimos que as pessoas estão mudando de corpo" ou o ‘vídeo de uma baleia sendo lavada com água e sabão no cais do navio”. A curiosidade envolve, a vontade de compartilhar vence a razão — e assim, em poucos toques, o extraordinário circula como se fosse fato. Quem vive no Brasil nesses, últimos anos, sabe bem a que me refiro. Mas o objetivo aqui não é causar polêmica politica, mas pensar sobre o impacto de notícias, veiculadas em mídia ou grupos, na vida das pessoas.
Quando a fantasia veste a roupagem da notícia e a teoria da conspiração se disfarça de jornalismo, o risco para a coletividade aumenta muito mais do que a simples circulação de uma história inacreditável: cresce a possibilidade de decisões tomadas sobre bases falsas, de polarizações alimentadas por boatos e de uma confiança pública corroída. É nesse terreno movediço que a educação precisa entrar, não como paliativo, mas como defesa sólida e prática.
A linha que separa - de um lado a teoria da conspiração e de outro o jornalismo - se torna tênue quando conteúdos não verificados recebem tratamento de notícia: manchetes sensacionalistas, imagens fora de contexto, depoimentos sem fonte e "investigações" que não seguem processos mínimos de apuração. Jornalismo sério exige checagem, fontes confiáveis, contextualização e disposição para corrigir erros; quando esses elementos somem, o que resta é ruído. Não sou especialista da área, mas como pesquisadora tenho lugar de fala.
O “ruído de comunicação” torna-se ainda mais perigoso quando opera em ecossistemas fechados, como grupos de mensagens privadas, onde o efeito de "todo mundo já sabe" cria uma pressão social que dificulta a verificação e promove o compartilhamento de desinformação.
Para compreender por que tantas pessoas aceitam como verdade o que, a olhos mais críticos parece impossível, é preciso olhar para a psicologia social e para as emoções. Histórias sobre salvamento de políticos por alienígenas, troca de corpos ou cenas absurdas no cais encantam porque respondem a medos, esperanças e ressentimentos. Elas preenchem vazios de sentido, oferecem explicações fáceis para problemas complexos e, muitas vezes, confirmam preconceitos prévios — o que os estudiosos chamam de viés de confirmação. Entender isso é fundamental para que professores e educadores consigam trabalhar não só o conteúdo, mas também os afetos que tornam uma narrativa crível.
A teoria da “agenda-setting” ajuda a explicar outro aspecto central: a mídia não apenas informa; ela decide o que merece destaque. O que é comentado na mídia tende a ser percebido pelo público como mais verdadeiro ou relevante do que aquilo que não aparece. Por isso se diz que a mídia pauta e influencia a sociedade — um poder que pode ser usado tanto para o bem quanto para o mal.
Quando se afirma que existe uma "cultura de massa feita pela elite para as massas" ou que certos conteúdos funcionam como "instrumento de operação psicológica" para dominar mente e coração, está em parte descrevendo como interesses políticos e econômicos podem moldar narrativas (para compreender melhor recomendo buscar temas como indústria cultural capitalista, homogeneização das massas, padronização de consumo).
Nesse contexto, algumas perguntas que precisam ser feitas são "de quem é essa fala” “quem lucra com determinada história?” “quem ganha voz e quem fica à margem do debate?”
A história politica brasileira oferece ilustrações concretas desse entrelaçamento entre mídia, entretenimento e mobilização social. Na década de 1990, o processo que levou ao impeachment do presidente Collor coincidiu com uma série em um dos maiores canais de comunicação televisiva à época e com elementos da cultura da juventude em protesto “Anos Rebeldes” que ajudaram a moldar percepções e a compreender um pouco mais sobre a época da ditadura militar. Séries e coberturas jornalísticas da época, ao lado de um clima de insatisfação e do pedido do próprio Presidente Collor para que as pessoas fossem às ruas apoiá-lo, vestidos de verde e amarelo, contribuíram para que jovens saíssem de suas casas pedindo mudanças. Muitos atores e responsáveis pela série enfatizam que ela não foi decisiva, mas que acreditam ter contribuído para a mobilização da população à época.
Do mesmo modo, a ficção televisiva demonstra seu poder simbólico quando um objeto aparentemente inocente altera comportamentos de consumo: o episódio recente dessa semana em que o livro que Odete Roitman estava lendo no remake da novela “Vale Tudo” vira o mais vendido do país em 24 horas mostra como a exposição midiática, mesmo em contexto ficcional, pode ter efeitos imediatos e reais no mercado e na atenção pública.
Esses exemplos ressaltam a ambivalência do poder midiático: ele pode denunciar injustiças, orientar populações em crises e promover o conhecimento; mas também pode amplificar boatos, criar pânicos desnecessários e manipular opiniões por meio de enquadramentos e omissões. É aqui que a educação aparece como antídoto e como ferramenta. Não se trata de promover descrença generalizada nem de censurar vozes, mas de formar cidadãos capazes de distinguir fato de opinião, notícia de entretenimento, evidência de boato.
Práticas educativas precisam combinar alfabetização midiática e emocional. Inserir no currículo atividades que ensinem a procurar fontes, avaliar evidências, comparar versões e checar dados é essencial. Em sala, professores podem propor projetos em que estudantes verifiquem uma notícia viral, documentem o processo e apresentem conclusões, transformando a investigação em produto de aprendizagem. Trabalhar explicitamente o pensamento crítico — ensinando sobre falácias lógicas, heurísticas cognitivas como o viés de confirmação e o efeito de disponibilidade — ajuda a criar lentes mentais que reduzem a aceitação acrítica de informações.
A educação emocional, por sua vez, treina o reconhecimento de gatilhos afetivos que favorecem o compartilhamento impulsivo, permitindo que alunos percebam quando uma mensagem busca provocar medo, raiva ou pena para obter propagação, enfocando também aqueles conteúdos que são subliminares.
Ferramentas práticas também fazem parte do repertório necessário: a busca reversa de imagens para verificar o contexto visual, a comparação entre diferentes veículos para checar consistência, a consulta a especialistas reconhecidos e a utilização de plataformas de checagem de fatos como recursos didáticos. Parcerias com jornalistas locais podem abrir a caixa preta dos processos de apuração e ética, enquanto metodologias ativas — como role-play de editores e produtores — ajudam estudantes a entender quais são as consequências de decidir pautas. Avaliar mudanças de comportamento informativo por meio de rubricas simples permite que a escola acompanhe o progresso dos estudantes e ajuste estratégias pedagógicas.
Exemplos concretos de aplicação transformam teoria em hábito. Receber uma mensagem viral deve ser sinal para uma pausa: parar antes de compartilhar, verificar remetente e data, buscar a fonte original e checar se há link para um veículo confiável. Verificar imagens e vídeos com busca reversa, confirmar contexto e data, checar se há especialistas reconhecidos que atestem o ocorrido e comparar coberturas são passos que podem ser incorporados em atividades escolares.
Ao mesmo tempo, é preciso evitar que o combate à desinformação vire moralização que humilha crenças; a escola deve criar espaços de diálogo que desconstruam boatos com respeito, reconhecendo angústias e dúvidas. Atividades como oficinas de checagem, projetos que rastreiam a origem de boatos e debates sobre soft power e interesses por trás das narrativas permitem que jovens compreendam que a influência midiática tem atores e motivos. Discutir casos históricos e culturais, como a mobilização em torno do impeachment de Collor e o impacto de novelas e séries, ou analisar o fenômeno do sucesso editorial gerado por personagens de ficção como Odete Roitman, contribui para a alfabetização crítica do presente.
Em síntese, viver numa era em que a linha entre o real e o fabricado é porosa e tênue exige uma resposta educativa robusta: o poder da mídia pode servir tanto para iluminar quanto para cegar, oferecendo ao mesmo tempo a oportunidade e o risco. A saída não é a desconfiança sistemática nem a censura, mas a educação que forma leitores, espectadores e cidadãos capazes de perguntar, investigar e decidir com autonomia. Não comprar qualquer informação transforma-se, assim, em hábito cultivado por meio do estudo, da prática de checagem e do diálogo. Se queremos uma sociedade menos vulnerável às armadilhas da desinformação e do soft power, devemos começar hoje nas salas de aula, ensinando não só conteúdos, mas procedimentos, afetos e responsabilidades.
Conheça o podcast Conexões e Verbais:
